［本回引子］

    端阳节过后，艳阳暖照，惠风徐徐，百花盛开，鸟语花香，青山皆绿，碧水缓流，正是踏青赏景的大好时节。

    在诸城相州通往九仙山的路上，王柯由儿孙陪同乘坐四人小轿，沿着崎岖的山路逶迤而来到九仙山前上源麓村，住进四进大院源麓山庄。

    第二天，胶州的名士高南阜来访。

    高南阜坐定太师椅，拈须，斯条慢理曰：“王御史果然好眼力，这山庄的确是世间难寻的圣境宝地呀。”

    王柯自豪溢于言表：“史台若不嫌弃，可来山庄长驻，共赏五莲山、九仙山佳景。”

    高南阜大喜：“正合我意，正合我意。我住贵山庄，也不能白住，送上薄礼一份，希望笑纳。”

    高南阜捧出他用左手刻的花架一个，上刻跋铭云：“刮垢磨光，肌腻骨强，倚斯凭斯，寿而康……”

    有诗云：

    “沙田十亩跳幽栖，小筑西河河又西。

    白鹭潺湲迷晓月，春风婉转醉黄鹂。

    老人定于桔槔外，抱瓮南邻学灌畦。”

    （清&8226;张侗《又西亭留寄小友杨岱隐》）

    ［本回人物］

    王柯字可木，号南麓，诸城人，清雍正甲辰（1724年）举人，在九仙山前上源麓村建源麓山庄。

    东航老人生平不详。

    ［本回正传］

    东航老人慈眉善目，白须皓首，但言谈举止，却敏捷硬朗，让见者甚为惊异。

    东航老人身世扑朔迷离。

    东航老人是哪里人，姓甚名谁，年庚几何，如何来到这风景秀丽的九仙山前上源麓村的，源麓村人一概不知。不过，一见过东航老人，源麓村男女老少都有一个共同的感觉，那就是差不多一个版本故事里的白胡老人——“正在这时候，忽然身后传来一老者的声音：‘你有何苦何难，沦落到此地步，说说给老汉听听，老汉给你破解破解。’都是对老者的出现甚为惊异，都是把患难命苦说得如泣如诉，都是异常绝望没有人把老者当成回事；然而又都是老者捋须哈哈大笑，说：‘这有何难！你且按老汉的教导去做，必是逢凶化吉，起死回生。’正要细问致谢，却在眨眼间，白胡老汉不见了，就好象他出现时那样的突然，那样的飘缈，那样的苍茫大地无踪影。自然，一切都善有善报，恶有恶报，善恶有终了……”

    却说一日，常来源麓村的卧象山隐士张侗又经此地，特地拜访东航老人。

    东航老人见到了张侗，甚为高兴：“石民先生才思敏捷，文采飞扬，今日路过源麓，应该品茗留诗才是呀。”

    张侗拱手谦让：“东航老人，仙风道骨，不同凡俗，石民怎敢班门弄斧，只有请教的份儿。”

    东航老人：“石民先生不必过谦，还是同老朽到大顶山上饮茶欣景，即兴赋诗吧。”

    张侗：“承蒙盛情，张侗从命。但张侗有一请求，不知前辈肯不肯屈尊？”

    东航老人：“石民先生尽管说来。只要老朽能为之，老朽定当竭尽全力。”

    张侗：“遐迩无人不知前辈仙音弄笛，妙不可言，张侗只是听说，并没有幸运享受；前辈如能让张侗身心受用，恰似‘如听仙乐耳暂明’，那将是张侗的终生福分。”

    东航老人：“老朽弄笛，真是‘呕哑嘲哳难为听’。”

    却说张侗随东航老人登上大顶山，煮上仙山名茶，细细口味，好不惬意。

    品茶间，东航老人取出一支虽是油亮却有些粗糙的笛子，擦拭几下。张侗见此，有备而来的他即从行囊中取出一杆装饰精致的竹笛，双手捧送给老人：“前辈还是用张侗的吧。”

    东航老人接过笛子，略一端详：“石民先生收藏一上好的烟竹笛子呀！”

    张侗：“哪是什幺名笛，只是祖传下的。”

    东航老人：“确为名笛。不知石民先生命老朽奉上哪曲？”

    张侗：“不敢不敢！张侗想欣赏一曲《凉州曲》。”

    东航老人看看张侗，又瞅瞅手中的笛子：“不是老朽不给石民先生面子，用这只上好的烟竹笛子吹奏《凉州曲》，到了转快之处，怕经不起振动，会吹破的。”

    张侗暗暗吃惊，但又有些不以为然：“不妨不妨，还是请前辈用此笛吹奏吧。”

    东航老人横笛吹奏起来。这笛声时而悠扬婉转，时而清亮激越，在这九仙山里萦绕回荡，令鸦雀栖枝无声，禽兽驻足倾耳。

    东航老人吹过了第十三段，继续吹下去。乐曲转入快速章节，只听得“啪”的一声，那支名贵的烟竹笛子果然破裂了！

    张侗惊异，半晌无语。

    回过神来的张侗对老人再三拱拜，诗兴大发，即赋诗一首《春夕过东航老人因麓山村》：

    “一枝蹒跚踏晚晴，半塘野水小桥横。

    幽怀偶向花溪放，诗思迟从萝月生。

    最有老人善吹笛，到门不尽是松声。”

    东航老人听罢，眯目细看张侗，徐徐道来：“石民先生果然不凡。”

    张侗再拜：“张侗在前辈面前怎敢妄为造次。”

    东航老人：“石民先生过谦了。”

    张侗：“张侗不敢。”

    品茶即赏景，却见这里群山环绕，峰峦迭嶂，峭岫插天。满山遍野林木葱郁，桃李荫翳，翠竹千竿，艳丽的山花野卉馥郁飘香。在这里居住或到过此地的人都感到这里风景独秀，如世外桃源。那条淙淙如带的山溪澄澈透底，从西山流下穿村而过，汇入村东团山脚下的大河中流向东海。村东南的麒麟山酷似飞奔的麒麟迎面而来，象征着麒麟驮宝献瑞至，紫气氤氲来山庄，给山村带来无限的吉祥如意。

    从风水的角度看，此地背风向阳，山环水抱，冬暖夏凉，是避暑养身之佳地。

    张侗：“张侗冒昧，敢问前辈府上与身世？”

    东航老人久久无语。

    东航老人自语道：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也……此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

    张侗听罢，知道是晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）农历三月三日，大书法家王羲之偕同友人在会稽山阳的“兰亭”“修禊”祓灾，写下的著名的《兰亭集序》。

    东航老人又语：“勾践心念会稽之耻，欲立城于会稽，迁都于此，以自警惕，乃专委其事于范蠡。蠡乃观天文，察地理，规造新城，包会稽于山内……城既成，忽然城中涌出一山，周围数里，其象如龟，天生草木盛茂。有人认得此山，乃琅琊东武山，不知何故，一夕飞至。范蠡奏曰：‘臣之筑城，上应天象，故天降昆仑，以启越之伯也。’越王大喜，乃名其山曰怪山，亦曰飞来山，亦曰龟山……”

    张侗如堕云里雾中……

    话说张侗与东航老人品茶赏景多年之后，在江南做官的王柯来到了源麓村。

    王柯这次回乡探母，并没有急着回赶。他回到老家诸城相州，见母亲身体健康，生活殷实，心情特别好。

    王柯的孙子王垂荣见到爷爷心情爽快，便上前说话：“爷爷，您今次不辞劳苦回到老家，实在不容易，现今老祖安好，家中无虑，您何不借此机会，到我们对面的五莲、九仙，游玩一番？那里的景致的确不同一般。”

    王柯早年成名在外，老家相州虽与五莲、九仙相隔不远，但他还就是没有去过。现在听孙子这幺一说，心有些动了。

    王柯：“垂荣，老祖身体硬朗，确是咱王家的福份。爷爷这次回家，难得这幺好的心情，实在应该出去走走看看，但你实说，对面的五莲、九仙，果真如同传说的那样，胜过仙境？”

    王垂荣：“爷爷，您走的桥比垂荣走的路还多。您就没听说过百闻不如一见？”

    王柯大笑：“爷爷听孙儿的，咱明日就启程，到五莲、九仙一游，也去看望我的沛恂叔父大人。”

    次日一大早，王柯同家人一路急赶，来到了九仙山胡林村探视了隐居在匡山的叔父王沛恂。

    酒后品茶，叔侄自然说起五莲、九仙。

    王柯：“侄儿不才，在外没有混得什幺名堂，但游览的名山大川倒是不少，惭愧的是，连对门的五莲、九仙还不曾游玩一次。听垂荣说得神乎其神，也不知是真是假？”

    王沛恂瞅瞅侄儿，捋须数次：“贤侄，真假咱爷俩暂且不论，先谈别的。这其一呢，是你叔父早已把墓地选在九仙山里的靴谷之中，死后就永居此地，‘托体共山阿’；这其二呢，前些年，我写过一首诗，曰《匡山雪霁有怀石民先生》：

    “回吹雪雪如织，成峰成岭不复识。

    身在此山山更深，门外圮桥扫行迹。

    岩势陂陀渐就平，山上一寸谷百尺。

    天然五朵白莲花，九仙相对如拱璧。

    列嶂嵯峨分西东，南向一山正色立。

    醉依冰崖玉玲珑，竹笠松盖环相揖。

    桃花洞口阻石民，泥涂滑滑苼问津。

    安得吟哦来驴背，陶然一醉石冻春。

    晴日初曛山影脱，三峰五峰冻石角。

    东风莫漫吹长林，留于人间存太朴。”

    吟哦完毕，王沛恂仰椅眯目，不再言语……

    王柯再也按捺不住，急急地招呼家人一起游览了九仙山中的靴谷山庄、孙膑书院、侔云寺和丁家楼子的丁公石祠等景。

    当王柯走到九仙山前群山密林中的源麓村时，看到这里山清水秀，风景如画，气候宜人，在这里居住的几户人家如同生活在仙境一般。

    王柯连连赞叹：“果真名不虚传！果真如同仙境！在此居住，赛过活神仙也！”

    王柯当即表示，一定在这里建一处别墅，安度晚年生活。

    王柯派孙子王垂荣去打探属地情况。

    王垂荣回来告诉爷爷：“爷爷，这源麓村是诸城人家的属地，早有几个名士建舍入位，并在西山建有环山亭，一时难以买下来。真是遗憾！”

    王柯很是失望。

    忽然王柯想起源麓是诸城人家的属地，就问王垂荣：“孙儿，可打探清楚，这源麓倒是属于诸城什幺人家？”

    王垂荣：“逄戈庄刘墉。怎幺啦，爷爷？”

    王柯高声喊道：“天助王柯！天助王柯！孙儿，你可知这刘墉是谁？他母亲又是谁？”

    王垂荣：“孙儿只知咱王家与逄戈庄有亲戚，详情不知底细。”

    王柯：“刘墉的母亲是爷爷的姑母，刘墉是爷爷的表兄呀！”

    王垂荣：“真的？爷爷与这源麓有缘份，有缘份呢！”

    王柯当即和叔你王沛恂告别，起程回到了相州。

    一回到相州，王柯便派人到逄戈庄将年迈但身健的姑母，用轿接到相州老家，盛情款待，直把老太太高兴得整日合不拢嘴。

    王柯趁着老太太的高兴劲儿，把自己的想法儿告诉了姑母。

    姑母：“难得柯儿一片孝心！这事包在你老姑身上。”

    王柯：“谢谢姑母！待别墅建成，王柯一定将姑母用八抬大轿接去，享福受用。”

    姑母：“不过，我听你表兄说过，他当初置办那地时，花费不少。你这次要一方土地，恐怕得花些银两。”

    王柯：“姑母只要能说通表兄让我一方土地，我就千恩万谢了！至于花费银两，只要表兄出个数，我立马送上。”

    王柯终于在老姑母的说合下，花了三百两白银买下了源麓村东头近百亩的风水宝地。

    王柯这次满意地回到了江南。

    雍正九年（1731年），王柯又回到老家。

    王柯这次回家，主要事务就是建他的别墅。

    王柯经过深思熟虑，便把孙儿王垂荣叫过来。

    王柯：“孙儿，这源麓土地置办下几年了，一直搁闲着，爷爷心急呀！”

    王垂荣：“爷爷，您老尽管吩咐吧，孙儿全听您的。”

    王柯：“这建造山庄，工程大，任务重，花费多，质量高，非一般人不能胜任监工。爷爷还在任上，不能亲自靠上，别人都不爽利，不牢靠，爷爷最放心的还是你呀。”

    王垂荣：“爷爷看得起孙儿，是孙儿的福份、造化，如何去做，您吩咐就是了。”

    王柯：“从今日起，你把全家迁到源麓村定居，全力以赴，一心扑到山庄建设上。至于山庄的设计、建筑、木材，爷爷早就胸有成竹，爷爷从江南聘请名人设计，聘请高级建筑师施工，送来上好的木材。你切切妥善保管。”

    王垂荣许诺。

    经过精心筹备，历经数年，终于把山庄建成。

    山庄建在源麓村东头，面对大顶山，背靠北山峰，一条长流溪水从西山流下，沿溪散居着几户人家安祥而谧静。经过整修的山庄，东西大街一里多长，西接西山坡茂密丛林，东至河岸。大街两头是威武庄严的木哨门，门垛两边有抬枪眼，以防土匪骚扰。大街北边即山庄房舍，高耸的门楼下大门朱漆，门前有月台，上马石，大门两边各有一个石鼓子，大门上方挂一横匾，上书四个大字“源麓山庄”，取源自山麓和“瞻彼旱麓”之意。进大门有前厅后厅，大厅院东西各有带走廊的东西两厢房，长廊由画柱挑檐，直通正厅后的二层圆楼。楼后是观星台，台两边有石阶可拾级下到溪底，溪上建有单孔拱桥，桥下是沐浴场。水从西山流下来澄澈如碧，因溪底是自然的石板，在石板上凿孔搭有活动的拦水挡板，沐浴后即可放掉。浴场东是荷花池，池边的太湖石是从南方运来的，垒砌成假山异景点缀在翠竹藤萝之中，似江南水乡风光。

    山庄的建成，为九仙山增添了一秀丽风景，文人雅士多有不惧山高路远前来观光赏景者，皆赞口不绝。山庄有了王姓，相州王氏的部分远宗近支，迁到这里安家，以避荒乱，渐渐形成了一个大村。后来又在山庄东侧建了王氏祠堂。祠堂前院为大花园，各种奇花异卉栽植其中，每到春天前来观花者甚众。祠堂正堂前并排栽有三棵花树，高出房檐，中间为白色玉兰花，东为红色玉兰花，西是紫荆花。每逢清明佳节或祖宗祭日，王氏家族长辈携子孙后代前来祭祀，热闹非凡。

    又过了多年，相州王氏又有不断迁入者，即在祠堂东开阔地上建了坟茔。解放前，茔林中古树参天，遮云蔽日，松涛柏浪，飒飒惊人，树上鸦鸣雀叫，争窝夺巢。走进林中顿觉阴森悚然，是远近闻名的王氏祖林。山庄建成后，多年无人居住，只有王柯回乡探亲时，前来小住数日。王柯任期未满即告老还乡，冬天住在相州老家的府第中，待端阳节过后，已是艳阳暖照，惠风徐徐，百花盛开，鸟语花香，青山皆绿，碧水缓流，正是踏青赏景的大好时节。王柯即由儿孙陪同乘坐四人小轿，沿崎岖山路逶迤来山庄，住进四进大院的“源麓山庄”度日。他在这里除了读书赋诗撰文以外，大部分时间会见来访的宾朋故友。他在这里会见次数最多是胶州的高南阜。干隆十年（１７４２年）高南阜与王柯同游五莲山、九仙山，长期住在源麓山庄，并用左手刻花架一个送给王柯，上刻跋铭云：“刮垢磨光，肌腻骨强，倚斯凭斯，寿而康。”书法苍劲，刀技精湛，为一艺术珍品，该花架现存诸城市博物馆内。他们二人是至交，经常在厅前树下，或圆楼之上，或清溪之旁，多数在大顶山顶的古松树下，伴飒飒松涛，对坐在他从南方带回的竹叶石做的石桌旁，品茗、对弈、吟诗作赋，回忆为官时的威风，退居后的寂寞，但又想晚年无灾无祸，却又好不快活。

    王柯在山庄经三夏、历三秋，度过中秋佳节后，其时已天高云淡，秋风劲吹，枫红柞黄，山草枯衰，树叶簌簌落下，预示着寒冬将至，这里的景致也不断凋零，他即收拾行装及文房四宝，又乘小轿由儿孙接回相州府第中安度冬日。

    源麓山庄风光一时，正在王柯无忧无虑冬北夏南安度晚年的时候，有怀忌妒之心的小人向朝廷密告王柯归里后大造宫殿式的圆楼山庄。王柯听到消息后，如遇惊雷，即在一夜之间，将圆楼拆除，净如平地，百里之内不见半片瓦砾。把所拆的木料、砖瓦运至村东南十几里之遥的寨山修了庙宇。后来朝廷派员查无实据，不再追究，王柯才放下了久悬不安的这桩心事，在山庄居住达二十余年。

    [本回延续]

    九仙山

    [台湾&8226;李者安]

    一、九仙山及其寺宇

    九仙山位于五莲山之西，距县城（诸城）约八十七里。两山之间，隔一万丈深壑。由五莲径去九仙，险路难行；且因时间关系，无法续游；故多先游五莲，返回山下，次日再游九仙。除由老君堂村去九仙较近外，绕道山后者，约须走七、八里路，始至山麓。据传，五莲山原为九仙山之五朵峰，自万历三十年赐名五莲，乃自成一山。同时光明寺的香火会，也一天繁盛一天。因此九仙山和尚，乃将所住持之“侔云寺”，改名为“兴云寺”。其意云兴后，则“光明寺”即不明矣。五莲山和尚知其用意，遂筑“辽天阁”、“镇云亭”、“卧云亭”等已制兴云寺兴“云”。从此九仙山香火，日趋式微，终至衰落。笔者游时，该寺已残壁颓瓦；住持者，只有本成和尚一人，情况颇为冷落。

    二、九仙山的风景

    九仙虽不及五莲茂林修竹之蓊盛，佛殿寺院之恢宏，但崔巍嵯峨的山景，却别有风格另有天。惜因时间所限，未能窥其全豹，引以为憾！兹将所经游之胜景，简述如左：

    １、游山的路景：由九仙山东北山麓到兴云寺的途中，两边山峰峥嵘，怪石磷峋；有笔立云霄，形同石林，有状似怪兽，势如搏人；有的洞穿如塔，悄然而立；奇构异形，不一而足。其气势之宏伟，即杭州灵隐寺前之嶙峋山景，亦不能与其比拟。所谓“清深入幽景，玲珑获旷观”，可谓该处之写照。

    ２、老母阁：兴云寺前西南，有一矗立云霄之高峰，巉岩峻峭，无法攀登。峰半腰悬空依崖之岩石上，即老母阁的所在。该阁系利用一整个石鼓筑成。石鼓空间，究属天造地设，抑系人工凿成，不得而知。内供有面目慈祥高可及丈之老母像一尊。阁内可容数百香客。由地面至该阁约二十层楼房之高。游人须手握鸭蛋粗之麻绳，分三阶段始能攀登而上（麻绳系香客所献赠，每年换一次）。其中要经过约三尺阔之山峡一段。无勇气者，只有仰望兴叹，知难而返。盖一失足，便成终身之恨。

    ３、仓廒岭：该岭在兴云寺西北，为九仙山之最高峰。传说古时有杜虎臣、袁达、李牧等曾在此积草屯粮。似囷似屋之遗迹，依稀可见，凭吊之余，不胜沧桑之感！

    ４、放鹤亭：兴云寺西去为“靴石村”，因村后有巨石如靴，故名。再西北为“茅家河村”，全系张姓，清初高人逸士张石民（城西普庆村人）曾隐于此。“放鹤亭”即在该村之西。观其亭，不禁忆起古人“孤云将野鹤，岂向人间住”之勾。盖隐士托山林，即为遁世以保真也。

    ５、大瀑布：由茅家河村西去，便是该瀑布。常年悬湍回注，急流飞泷；状似千丈垂练，声如万马奔腾。游人无不叹为观止。

    ６、龙王庙：过瀑布西北行，便是“龙王庙”。内有龙王及张石民之像。关于张石民与龙王友好之神话、传说很多，兹记其一、二，以作酒后茶余解颐话料：①张石民与李澄中（号渔村，城西无忌村人）为契友，一日张访李，道遇暴雨，河水高涨，张以纸为舟，安然渡去。②张之坟墓，几遭大雨冲失，其后代欲迁葬高地，开坟后，见石上有“我与龙王约，大水不冲我，后世子孙们，不必啰嗦，迁也可，不迁也可”等字，乃罢。又云张研画大雁，会在壁上鸣。其圣灵物异之神话，虽传者凿凿，妄闻妄言耳！

    ７、卧象山：该山在仓廒岭西北，原为九仙山之一峰，由张石民、李澄中等诸人另辟一山。九仙山之胜景多在此处。后李澄中在康熙乙未年应试，中拔贡博学鸿词第一名。遗有《卧象山房集》三卷。

    ８、白龙潭：该潭在卧象山西端。过龙王庙西走不远，有高仅及胸之石崖一道（乡人称为志心石），崖外壁立千仞之下，即为深不可测之白龙潭。潭上之口两边，峭壁巉岩，形势峻险。游人须伏身志心石，垂首延颈，始能看到该潭。潭水澄澈，清可见底。惟身体重心，稍一失衡，后果即不堪设想。故古人在潭上悬壁中间，镌有“孝子回车”四字以警之。鬼斧神工，不可思议。

    ９、黑龙潭：由白龙潭径往黑龙潭，因山势山献山献，艰险难行，故须绕道下山，再回环而往。该潭立于卧象山西出山口处，系在峰回路转的山谷北侧（即山岩内）。潭水漆漆然幽深莫测。内有鱼类多种，尤其鳝鱼，肥而且长（有三、四尺长的）。传说张石民曾将一兴风作浪之怪蛟，制困于潭内。虽系无稽神话，然游人至此，多战战兢兢，犹如临深履薄，盖心理作祟也。游人如要观赏白龙潭之全貌，须由此向里经过无数断壁绝崖之危险，始能到达，故前往者很少。

    三、张石民与九仙山

    古人说：“山不在高，有仙则名。”张石民，虽传说有半仙之体，而九仙山并非因他半仙而得名。但名士隐名山，相得益彰，是无可否认之事实。故县内街头巷尾，茶楼酒肆，谈到张石民，必提九仙山；提起九仙山，必想到张石民。乡人所以认为张石民有半仙之体和未卜先知之明，或因张之仙风道骨，出世超尘，淡泊名利，宁静致远所致。据其族人张浥泉兄（现在台北）云，张石民出生于崇祯末年。曾祖父张蒲渠明时为复社琅琊西社社长。其堂兄张蓬海之母，为清兵杀害。渠之所以以文会友，誓不帝清，结交同心，隐居九仙，间接、直接受此二人影响很大。至此所需费用，多由其堂兄张蓬海供应。当年志同道合，声气相通者甚多，张石民遗存之同心录上，即有一百余人。与其同在九仙山隐居，邑人常提到的只丁野鹤、杨水心、刘子羽……数人而已。或因此数人，日久相聚、较为亲密之故。按说丁野鹤（名耀亢字西生，五莲山附近丁家龙湾头人），是明贡生，与张石民年龄差距甚大，可能系忘年交。因张常称丁为老友也。杨水心是青州人，名字很多，号笠云，善画竹，在其画中，自题为云门杨涵。刘子羽名翼明，城东南琅琊台人，《刘翼明镜安诗选》，即其遗着。在琅琊诗备中，有其如下一诗：“南山深处问南村，饥渴残阳欲断魂，衣有神珠仍乞子，路迷芳草见王孙。桃花柳絮春开瓮，细雨斜风客到门，自是侏儒愁醉饱，他乡筵席正留髡。”素日常自言自语道：“朝出对琅琊，暮出对琅琊，琅琊西北指，十里有吾家。”并曾预托张石民为其亲写墓碑，且指明要写“琅琊诗人刘子羽墓”。后果葬琅琊西北十里处。此在张石民所写碑文中曾约略提及。洵乐天知命者也。另张石民当年曾亲书“亦赠子雯”（张蓬海之子名雯）一联曰：“诲尔小子闭户读书岁月；毋忘汝祖布袍藜杖家风”。即闭门读书不求显达之意。

    吴太尉墓

    在五莲县的马耳山东麓，臧家槎河西1.8公里处，有一坟冢，名吴太尉坟，村以此墓取名吴太坟，后演变为五台坟。1961年搞农田建设，分设上、中、下五台三个村。1976年改河整地将下五台迁并中五台。清干隆《诸城县志》载：“村南有墓碑，上额镌刻‘前密州节度使吴太尉神道碑’，以此考之，当为宋人。”

    释其碑文：神道碑乃旧时立在墓道前记载死者事迹的石碑，起于汉代，用于封建统治阶级的上层人物。后亦称刻在神道碑上之文为“神道碑”，且成为一种文体。

    太尉，旧官名，始于秦，废于元。秦至西汉置的这一官职，为全国军政首领，与丞相、御史大夫并称三公。汉武帝时改称大司马。东汉时太尉与司徒、司空并称三公。后历朝历代亦曾设置，但渐变为加官，无实权。至宋徽宗时，定为武官官阶的最高一级，其本身并不表示任何职务，一般常用作武官的尊称，而不问其它官职的大小。

    节度使乃旧官名。唐初沿北周及隋旧制，于重要地区设总管，后改称都督，总揽数州军事。授职时赐给双旌双节，总揽一区的军、民、财政。五代时各地添设的节度使更多，废置亦不常。至此宋初，中央收回兵权，节度使始专作将相和宗室勋戚的荣衔，并不赴任，或赴任而无实权。惟辽金仍沿唐制设此官。元废。

    碑文之首的“前”字，则揭示出撤销密州建制后立此碑。

    由此可知，吴氏乃统辖一区的武官或荣衔。因此碑阴无墓志铭，而地方志书又少有记载，这恐不无授荣衔虚职，不涉政务，或因朝代更替，修志编史疏于遗漏有关。在户部一带，虽有吴氏为武官的传说，但流传更广的则是吴太尉为宫廷御大夫。其人不仅医术高，医绩卓，人缘好，口碑佳，又系皇家至亲，随军参与边关征战，有功绩，被嘉封太尉职，晚年敕封荣衔密州节度使职。在密州闲住不忍寂寞，常游玩于山野屯居，行迹不定。有慕名求医者不拒，乐善好施，因而在民人中有口碑流传。

    一日，其兄推着娘亲寻他诊治，经过一番望闻问切，告其兄速送母亲回家准备后事。其兄忐忑不安地推着老娘返家，走不多时，母亲口渴，停车四处寻水，唯见一破瓢杈子里有点点水，无耐，端来给娘亲喝了。过了几个时辰，母亲又要喝水，其兄寻见一石槽内有二条小蛇游曳，驱走蛇，盛来给母亲喝下。又过了几个时辰，母亲还要喝水，其兄停车寻到一户人家，说明来意，男童告说家无开水，只有用嫂子和姐姐碾的米熬的粘粥汤，就送他一碗给母亲喝了。吴太尉急急火火地催马回家为娘亲料理后事，一看老娘康复如初，便问其兄给母亲服了何药。其兄便将一路经过一一细说。吴太尉道：治好咱娘的病，需要“童盖骨中盛甘露，二龙同饮一汪水，姑嫂二人来推碾，状元熬的粘粥汤”，我想这几味药十分难兑，故让你为娘准备后事的。

    相传，吴太尉被请去为一患不明病疾，久治不愈的女孩治疾，喝过酒吃罢饭，左思右想找不到治病的好药方，急得头上直冒汗珠，又有小便欲解，来到茅厕，见长有一棵蘑菇。吴太尉灵机一动，便采下撮碎，又在胸膛上撮了一些油灰泥，将二者揉成三粒药丸，回去交给主人，说吃了这药即管用。主人接过药丸，吴太材尉告辞，出了门骑上马就跑。一会儿，村里有人策马追来，吴太尉心想，大事不好了，没命的催马飞奔。村人紧追不舍，并大喊病人好了。吴太尉误听成病人死了，越发击马狂跑，赶到此地，马被石头拌倒喘死，人从马上滚落摔死。村人说吴太尉恋其地，即举丧葬于此，立此碑记之。